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古琅琊地区的财神崇拜源自太阳崇拜

发布人: 管理员     来源: 日照人文与自然网     浏览:1197     [字体: ]

发布时间:2013-09-29 14:53:55

 

著名历史学家唐德刚先生说:“财神爷赵公明乃家喻户晓之神,逢年农历正月初五及七月二十二,全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷”。人们在这一天祈求财神爷保佑生意兴隆,平安发财,福寿安康。财神崇拜习俗遍及整个中国大陆、港澳台、南亚国家及华人聚居之地。那么,中国的财神信仰是怎样起源的呢?

台湾人供奉的财神赵公明

台湾是个主要由移民构成的社会。早年的移民大多来自福建、广东,浙江、江苏、山东等省份。这些移居来台的垦民,为求心理的平安与慰藉,在其离开家乡时,总是将故乡的守护神,或是各自信仰神灵的“香火”带来台湾,等到生活安定时再行建庙奉祀。于是在一波波的移民中,大陆的民间信仰就纷纷的移植来台,构成目前台湾民间信仰的基础。与大陆相比,这里的民间习俗和信仰未经人为破坏,因此保持了原汁原味的传统文化,为我们研究追溯中国民间习俗和信仰提供了借鉴。

财神赵公明属于道教神灵。台湾现有道庙8000余间,利用民房之中型道坛1万余间,传教人员3万余人,信众800万人以上,约占台湾人口之三分之一强。祭祀财神赵公明的道庙可以分为四大系统,分别以北港武德宫、台中广天宫、桃园南坎五福宫和草屯敦和宫为代表,每个道庙之下都有多处分灵神庙、神堂或祭坛。

北港武德宫:台湾最大的财神庙之一,供奉主神为财神赵公明,拥有数百家分灵庙宇与神堂。据其宫观史料记载,财神赵公明真身是清道光年间由山东人陈居士从山东请到台湾,后来建庙也已经有200多年历史。该宫在“奉祀神明”中对财神渊源介绍如下:

依据国学及史学大师唐德刚先生对中国财神信仰的考究,武财神赵公明的起源有尧时琅琊人与秦时终南山人士两者,惟后者与相关考据不符。琅琊在现今山东省的胶南市,临黄海的胶州湾。而明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰:“财神者,姓赵名朗,字公明,琅琊古来有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八坠海为仙,海上八仙是也。余一陨于天台,其身为石,太阳石是也,其精为人,赵公明是也。既长成,至峨眉山修炼,得神仙之术。商周交兵,遂受闻太师之邀下山助商,失利为太公所杀。太公岐山封神,郎受封玄坛真君,日精再归天台,遂真阳附石,神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官,专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位,天台山亦易名财山焉”。

“琅琊古地远古即有崇祀太阳的信仰,与赵公明为日精托生的古老传说如出一辙。而山东一带特别是日照天台、青岛沿海一带两三千年来更是都有在庆祝财神赵公明诞辰的习俗。本宫于1981年亦得中路武财神指示数年后将率团赴山东谒祖,在戒严令尚未解除的当时,得此神谕实在是有点像天方夜谭,怎料政治情势丕变,真的于1987年解除戒严,1988年正式踏上财神爷的故土,完成了他返乡的心愿,这也与权威学者的考据不谋而合”。

台湾八里五福宫:宫观网站对赵公明有如下记载:“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏,呼称商朝‘赵公明’,后周朝封为赵大元帅,三教称呼万灵天尊,又称金龙如意真君,世人俗称武财神爷,镇守中央戊己土,并掌管天下钱银,其年历约三千余年道德光辉历史” 。

台中广天宫:宫观历史沿革介绍:“本宫所主祀之财神爷,为世界第一座财神爷金身,塑于唐朝武德二年(公元619年)。当时因唐高祖李渊之母──曹太后身染怪病,日夜受鬼怪袭扰,不得安宁,御医多次诊治皆不见起色。后经一云游方士道出:‘李渊应得天下,但杀戮太重,游魂惧天子龙威,遂迁怒于太后身上。’李渊于是祈求武财神显灵,将鬼怪收服在蜀中酆都,治愈曹太后。而为了感谢玄坛真君,唐高祖便命国中能工巧匠,塑一金身于玄坛真君得道之处──四川省峨嵋山罗浮洞(今九老洞),并立庙奉祀。该座金身正是此尊财神爷金身,距今已有一千三百九十余年历史,也是唯一由古代皇帝颁旨雕塑的神像金身”。

广天宫网站资料同时引用明代云南真庆观道长李道如手稿的内容,说明天台山主神赵公明是其它各地财神信仰的源头。手稿内容如下:

“唐武德二年,曹太后突发怪疾,状如鬼怪缠身,昼夜不得安宁,虽国手御医亦无计可施。时有琅琊云游道人上书高祖曰:我大唐奉天承运,一统四海,难免杀戮甚多,游魂冤鬼无所依,故迁怒太后耳。今有琅琊天台山主神姓赵名朗字公明者,乃尧时日精托化,峨眉山修得神仙之术。商周交兵之时,朗下山助纣为太公所杀。玉帝念其忠勇,封为玄坛真君,统辖阴阳两界钱财,最能驱神役鬼,祛病消灾。但求玄坛真君显灵救世,可保太后无恙。高祖依计而行,太后果然痊愈。高祖感念玄坛之功德,真君之灵验,敕命塑金身五座,分奉与琅琊天台山财神庙、蜀中峨眉山九老洞,长安终南山财神庙、太原财神庙,南京太清宫,此后世之五路武财神是也”。

广天宫网站指出:“文中所述:‘唐高祖感念玄坛真君,敕命塑财神金身,奉与蜀中峨眉山九老洞’。此金身正是供奉在,台中广天宫之开基始祖。”。

南投敦和宫:已有400多年历史。宫观对赵公明的渊源介绍如下:

“据考传说,宋高宗建炎元年,已供奉赵天君财神爷于南京考试院里,迨至明英宗元年(公元1436年)院堂遭回禄光顾,既有进士李立本、李峤中式举人后,在考场遇大火,时已半夜,峤忽然半睡中梦见一天君,急叫曰‘我救汝,汝救我’之声下,惊醒奔出走进考场内神房,发现托梦之赵天君财神爷神像。急时捧请神像跑出火场,烟雾火焰自开,峤之生命得救。同赴考之亲家张御史周宏,亦在火场中同时捧请一尊杨戬神像跑出火场。考场既烧,奉请赵天君财神爷神像而归侯山(金之西山)供奉为地方守护神,神威显赫庇佑乡民,端赖天君之神恩,共沐神庥”。

上述说法与明代云南真庆观道长李道如手稿的内容如出一辙:

“英宗正统元年,举子会考之夜贡院火起,监试四散,唯院中举子似笼中困兽,不得出。有南清县西山举子李峤者,梦一神人,黑面浓须,骑黑虎,一手执银鞭,一手持元宝,全副戎装,乃财神赵公明也。财神曰:‘事急矣,速随吾来’。峤径随财神至神房,但见贡院已成火海,举子乱窜,唯神房无恙。峤大骇,回头已不见财神,遂抱财神牌位出,火竟不近身,宫门自开,数百举子随其后脱险。峤感财神之恩,抱捧牌位还乡,与西山红厝仑建坛奉祀,名曰‘敦和宫’。落成之夜,乃宫突发金光,直冲九天。乡人大异,纷纷祭拜。此后‘敦和宫’财神每每显灵,护佑乡民,香火日盛焉”。

台湾学者许维伦在台湾大百科全书“财神”条下有这样的记载:“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏,呼称商朝‘赵公明’,后周朝封为赵大元帅,三教称呼万灵天尊,又称金龙如意真君,世人俗称武财神爷,镇守中央戊己土,并掌管天下钱银,其年历约三千余年道德光辉历史”。台湾吴腾达在《寒单爷研究》中介绍,台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。台东的寒单爷为花脸,不同于其它地区的黑脸,吴腾达认为这是《典籍实录》中寒单爷为赵公明的反映,因为是日之精,为了凸显太阳的照射光芒,恩惠大地,所以才有红、绿、白的花脸寒单爷神像。

唐德刚先生笔下的财神赵公明

唐德刚先生是著名美籍华人学者、历史学家、传记文学家、红学家,开启中国口述史的先河,曾为胡适、张学良等名人作传。晚年对于中国佛教和道教有着广泛的研究,与台湾佛界星云大师私交甚厚。根据唐德刚先生《中国财神崇拜源流考略(大纲)》一文,财神赵公明身世在历史上有两种不同版本。

其一出自晋陶潜《搜神后记》:“赵公明,秦代人,避世于终南山学道,精心修练成正果,适遇张道陵炼仙丹,奏请为守护神,玉帝授正乙玄坛元帅,命他跨黑虎守丹炉,因他吃了张道陵的仙丹,法力无边”。元明时《三教源流搜神大全》也持此说:“赵公明,终南山人,头戴铁冠,手执铁鞭,面如黑炭,胡须四张。跨黑虎,授正一玄坛元帅。能驱雷役电,呼风唤雨,除瘟剪疟,袪病禳灾。如遇讼冤伸抑,能解释公平,买卖求财,宜利合和,无不如意”。根据这些记载,财神赵公明是秦时陕西终南山人。

其二来自道教《典籍实录》:赵光明乃“日之精”。上古时,天上现十日,尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王,发病害人。唯一日幻化成人,骑黑虎,执银鞭,隐居蜀中,乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室,丹成之后得一份,变化无穷,法力大增。天师又使其护玄坛,故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举,封其为“天将”。

唐德刚同时引用了明洪武年间王琎的《琅琊金石辑注》:“财神者,姓赵名朗,字公明,琅琊古来有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八坠海为仙,海上八仙是也。余一陨于天台,其身为石,太阳石是也,其精为人,赵公明是也。既长成,至峨眉山修炼,得神仙之术。商周交兵,遂受闻太师之邀下山助商,失利为太公所杀。太公岐山封神,郎受封玄坛真君,日精再归天台,遂真阳附石,神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官,专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位,天台山亦易名财山焉”。

王琎,明代日照涛雒镇人,世居天台山下。《明史•王琎传》记载:“王琎,字器之,日照涛雒人。博通经史,尤长于《春秋》,酷爱金石与朴学,好书法。初为教授,坐事谪远方。洪武末,以贤能荐,授宁波知府。自奉俭约,一日馔用鱼羹,琎谓其妻曰:‘若不忆吾啖草根时耶?’命撤而埋之, 人号‘埋羹太守’。 燕师临江,琎造舟舰谋勤王,为卫卒缚至京。成祖问:‘造舟何为?’对曰:‘欲泛海趋瓜洲,阻师南渡耳。’帝亦不罪,放还里,以金石为伴,书画为伍,寿终”。

唐德刚认为,王琎所记载的“日精”赵公明后来被移植到陆西星(明代万历年间)的《封神演义》之中。第四十六回“广成子破金光阵”记载了赵公明的事迹:“太乙真人破解闻太师之‘化血阵’,闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟,挂金鞭,往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强,法力去边,终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,主管‘迎祥纳福’,统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官,统管人间一切金银财宝”。《封神演义》的问世使财神赵公明成为中国家喻户晓的人物。

唐德刚得出如下结论:第一,民间信仰之财神赵公明为姜太公所封之神;第二,秦代终南山之赵公明非姜太公所封之神,因为该赵公明在时间上晚于姜太公的时代;第三,琅琊赵公明为姜太公所封之神,因为二者在时间、地理与人文等各方面都相互吻合;第四,《封神演义》中财神赵公明的故事情节源自于琅琊一带的“日精”传说;第五,财神赵公明崇拜的核心“日精”说应该是古琅琊一带太阳神崇拜习俗的反映和演化。最后他得出结论说:“论起财神赵公明之源流,琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。”

日照天台山上的财神赵公明

天台山财神庙已经荒废。现在的遗址上野草丛生,很难看出这里是一个延续了数千年的重要历史遗址,也很难知道这个遗址居然是几亿人崇拜的财神赵公明的诞生地和神话故事的发源地。只有那散落在遗址上的黄表纸告诉我们这里是人们经常前来祭祀和凭吊的地方。另外值得注意的是,遗址上散落着许多人工凿开的巨石,凿痕经过岁月的侵蚀已经变得模糊不清。据山下老人讲,这些巨石是涛雒人“埋羹太守”王琎在晚年告老还乡之后,出资雇工所开采,准备扩建财神庙。但开工后不久山上起大火,工程没有完成。遗址上散落的巨石就是当年开凿下来的。

对于天台山财神庙的变迁,文革期间的油印小报“深入揭批江华鼓吹‘埋羹太守’的反革命真面貌”一文有所记录。该文将王琎与当时的浙江省委书记江华陪绑在一起进行批判。尽管文章用极左的观点将王琎的“埋羹太守”斥责为虚伪与作秀,但作者是中国科学院浙江分院哲学社会科学研究所的研究人员,居然也为我们提供了一份不可多得的民俗调查材料。

文章说:“为了获得王琎虚伪奸诈的真实证据,我们不远千里走访了涛雒镇的革命群众。他们说财山一带是封资修的老巢,这里有方仙道、佛教、天主教等反动道会门,也有财神庙、老母庙、男祖庙等封建社会的残渣余孽。王琎不但崇拜赵公明,还在建文年间准备用他在宁波搜刮的民脂民膏重修财神庙,可就在动工不久,山上失火没有修成”。可见山下老人关于王琎扩建财神庙的说法不虚。

财神庙遗址的一侧有一块圆形巨石,矗立在山顶岩石之上,下部只有三个小小的支点给人一种摇摇欲坠之感。这就是大羿射日落下来的一个太阳,是“日精再归天台,遂真阳附石,神体合一”之后的太阳神石,也是人们顶礼膜拜的财神赵公明的真身。太阳神石原直径约3米,重约二十余吨,底部只有三个支点支撑在巨石形成的斜坡上,看上去有一种摇摇欲坠之感。太阳神石矗立高山之上,犹如天外来客,又如飞来之石,这对缺乏自然科学知识的古人来说,他们无法理解这样的巨石是怎样形成的,但同时也为他们提供了充分的想象空间,从而产生了大羿射日、太阳神石和日精托化赵公明的神话。纵穿太阳神石的中部有一凹槽,已经被千年的香火熏得漆黑。从神石上滴下的雨水已经在下部的山岩上冲刷出深深的沟壑,形成数个无法辨认的神秘图案。这些沟壑和图案见证了太阳神石的古老历史。

山下村民讲,文革之前人们在每年的正月初五、三月十五和七月二十二都要到这里来祭祀财神,供奉太阳神石。也正是由于财神爷在当地的影响,文革初期红卫兵专程来到这里破四旧,将财神庙彻底破坏了。此外,几十个人要将太阳神石推下山去。推不动便派人将神石凿掉一块。现在太阳神石上还留有凿痕,凿下的残石还躺在不远处的斜坡下,见证着那个疯狂的年代。

财神庙和太阳神石的地理位置极佳,十足的风水宝地。这里面向东海,背靠群山。其前面为凤凰山,山上有古老的渔民用作坐标的银杏树,山下出金;背面为元宝山,山形状如元宝,山上有牛王庙镇守;南面有巨石形成的貔貅,是传说中聚财的神兽;北面是东方神龙,守护着太阳神石和财神庙。神龙全长约100米,龙头上有常年不涸的龙眼,俗称神龙泉。

东南大学博士聂楠和日照太阳文化研究会鞠志国、范海军等人最近详细考察了日照天台山的财神崇拜渊源,考察报告发表在《民间文化论坛》杂志2010年第六期上。他们认为,财神赵公明“琅琊古来有之”,因此这是一个来源于太阳崇拜的久远神话,并非真人真事。正因为是传说中的神话故事,所以此说反倒最为可信。

古琅琊地区日神崇拜与财神崇拜

古琅琊地区泛指秦汉期间的山东东南部沿海地区,涵盖青岛的南部,潍坊南部,日照和临沂全部。从远古文化的角度讲,也包括江苏的连云港地区(同属东夷文化)。唐德刚认为,以“日精”说为核心的财神崇拜是太阳崇拜的延续和变异,而古琅琊地区自古以来有崇拜太阳神的习俗。

第一,《山海经》和《尚书·尧典》中“曦和浴日”的汤谷就在古琅琊地区。

天台山上有5000年前太阳神祭坛遗址,山下尧王城遗址出土有象征日神崇拜的“日火山”陶文。对此,日照金代状元张行简写道:“《山海经》曰:‘琅琊台在渤海间,琅琊之东’。《纪年》亦云:‘东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨’。”而天台山上有大羿陵、嫦娥墓、鸡呴呴喽山和太阳神石,流传着大羿射日和玉鸡叫太阳的神话故事。说的是帝尧时天上出现了十个太阳,烤干了河流,烤焦了庄稼,人民苦不堪言。东夷人的领袖大羿奉天帝的命令射掉了九个太阳。最后一个太阳吓得钻到东海里面再也不敢出来。天帝只好派了一只玉鸡落到天台山上,每天早晨负责把太阳从东海里叫出来。而射下来的九个太阳就成为八仙过海和财神赵公明神话传说的原型。

古琅琊地区出土大量5000年前图像文字,其中“日火山”陶文是古人在高山点火祭祀太阳神的真实写照。此外,古人在琅琊台祭祀四时主,在江苏连云港将军崖留下太阳崇拜的石刻崖画。这些都证明古琅琊地区的先民自远古时期就崇拜太阳神。恰如金代日照状元张行简所写:“念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜,背依泰沂,怀抱东海,更兼仙山飘渺,河流纵横,自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡”。

第二,赵公明是道教人物,古琅琊地区是道教前身方仙道的起源地。

中国道教的前身方仙道起源于古琅琊地区,其代表人物是河上公与安期生。金代日照状元张行简写道:“念我日照……自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒,秦皇汉武到此寻仙访道,可谓盛极一时也”。

晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。秦始皇东游,请与语三日三夜,赐金璧直数千万”。秦始皇离去后,安期生委弃金宝不顾,留书始皇:“后数年求我于蓬莱山”。 始皇得信,“即遣使者徐市(音福)、卢生等数百人入海。未至蓬莱山,辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。现在天台山上尚留有安期祠一处。方仙道在古琅琊地区的发展与当地源远流长的太阳崇拜习俗相结合便催生了以“日精”说为核心的财神赵公明神话。

第三,姜太公与赵公明之间关系密切。

首先,赵公明与姜太公既为同一时代的人物,也是同乡。姜太公祖籍为日照东港区冯家沟,距离天台山40公里。其次,赵公明既为姜太公所杀,又为姜太公所封。同时,姜太公受封齐国之后“太公至国,修政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利,而人民多归齐,齐为大国”,工商业的发展和物质的丰富为财神崇拜提供了肥沃的土壤,同时还为财神赵公明培养了一大批忠实信徒。

第四,赵公明的名字甚至名称都与太阳崇拜有关。

“财神者,姓赵名朗,字公明”,其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。公明有明亮的意思自不必说,《说文》曰:“朗,明也”,可见都与光亮有关,而“赵”与光照的“照”谐音,看来神话传说形成过程中古人的确费了一番脑筋。

第五,赵公明的家人似乎在琅琊地区和峨眉山都能找到踪影。

琅琊地区有王琎的“日精”说,而四川民间流传着《典籍实录》中的“日精”说。两个版本如出一辙。赵公明有三个同门师妹,分别叫云霄、碧霄、琼霄,俗称三霄娘娘。日照天台山西去10公里的幽尔崮山有三霄娘娘殿,峨眉山有三霄洞。日照五莲有九仙山,峨眉山有九老洞。这是巧合,还是神话的必然?

第六,财神赵公明画像背后的“日精”神性。

考查现有的财神赵公明画像,大多数都在财神头部的后方有一轮火红的太阳,其“日精”神性不言而喻。

古琅琊地区财神崇拜习俗

财神信仰是中国人生活中很重要的一部分。中国的财神信仰以山东和南方沿海各省最为浓厚,山东又以胶东半岛为甚,而胶东半岛又以青岛、日照、潍坊一带的古琅琊地区最为丰富多彩。

祭祀时,红烛高烧,鞭炮齐鸣,人们用面做成元宝、圣虫,或用钱做成钱龙,吃水饺谓之“元宝”,意谓招财进宝。这一天从早晨就听到噼里啪啦的鞭炮声,晚上更是鞭炮齐鸣,礼花齐放,不是除夕,胜似除夕。

在古琅琊地区,人们祭祀财神主要有三个节日,一个是正月初五迎财神, 三月十五财神诞辰和七月二十二财神成道日。

农历正月初五“接财神”的习俗。

财神爷一年到头坐于财神殿中为人们赐福赏财,享受人间香火。只有正月初五这一天要走下龙虎玄坛,来到民间视察民情。据说这种视察是微服私访,而且是随意,不定去往哪一家,所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮,焚香献牲,抑在前头迎接他。这就有了抢路头的民俗,以至于有人在初四就开始迎财神,叫抢路头。有人迎财神,就有人“送财神”,在古时山东各地每逢初四初五之日,贫民乞丐三五结伙,戴起面具,扮成财神班底,号称“送财神”,也叫“跳财神”。嘴里还唱着小曲:“财神初五下天台,富人穷人都发财。赶早起来抢路头,金银财宝进家来”。主人必须当场送上钱币酬谢,否则便在你家门口或店铺前闹个不停,徒惹围观者哂笑,倒不如破费一点,快把这班“活财神”送走完事。同时,山东还有正月初五早上商店开市的习俗,以图大吉大利,财源广进。一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。

根据日照市情志,日照古时的财神信仰非常普遍。一般在正月初五接财神赵公明。所以过了年初一,接下来最重要的活动就是接财神。在接财神日到来的前一天晚上,各家置办酒席,为财神贺辰。祭祀时,主人点燃香烛,众人顶礼膜拜。人人满怀发财的希望,祈愿在新的一年里大发大富。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像:手执钢鞭,身骑黑虎,极其威武。

 此外,每年的正月初五又是渔民们“上杠”的日子,也称财神日。这天,渔民们都要在自家的船头上镶上红绿色的布条,称做贯带,然后在船头上摆放上整猪(条件差的只摆放猪头、猪尾)、馒头、水果、点心等,烧香、烧纸,放鞭放炮,以求今年渔业丰收。亲朋好友前来祝贺,船主设宴招待。过了正月初五 ,渔民们便开始忙于春季捕捞了。

三月十五财神诞辰。

根据道教习俗,三月十五是财神赵公明诞辰,各财神庙要举办大型庆典活动,人们这一天纷纷前来进香求愿。但是在文革期间,所有道教场所不是被破坏就是被关闭,庆典活动于是终止。文革后才慢慢开始恢复。

七月二十二日财神节。

这一天是财神赵公明受封之日,所以民间以财神节的形式加以庆祝。财神节期间人们要摆上供品,燃放鞭炮,庆祝财神成道。有的地方还要举办大型庙会活动。民间有人将这一天叫做财神赵公明生日,其实也对也不对。这就像观音菩萨有诞辰、成道日、出家日三个生日一样,赵公明有诞辰和成道日两个生日。山东各地在这一天家家户户张灯结彩,包水饺供奉财神,经商者尤为重视,锣鼓宣天,鞭炮齐鸣,自清晨直至深夜,祈求自己的生意或者生活红红火火。

对于财神节,各人的看法可能不尽一样。对于信奉者,那是一个许愿的机会,期待的机会,盼望的机会。对于非信奉者,也可能是一个很好的文化氛围,就像一个网友所写的那样:

“偶然瞥一眼台历,发现今天居然是传说中的财神节,农历七月二十二,是民间祭祀财神的节日,也就是俗称的‘财神节’。 在老家,这可是个大节日,大买卖小家庭的谁不图个红红火火,鞭炮自然是不能少的,震耳的鞭炮声过后,满地零落的红屑张扬的随风飘散,空气中弥漫的硝烟味道是我的最爱”。“我不是个迷信的人,但是我喜欢那种欢快祥和的气氛,大家围聚在一起,满心满眼的快乐,蔓延至你的四肢五脏,烦忧统统让路,眼睛仿佛是清澈的泉水,可以看到心里纯粹的,热烈的对未来的希望”。

也可能正是因为求神者的虔诚追求和旁观者的这种传统文化情节,保持了我们古老的财神崇拜习俗长盛不衰吧。





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